A obra silenciosa dos espíritas
Embora intelectualizados e ricos, primeiros
espíritas do estado sofreram repúdio da sociedade, ao qual responderam
com serviços de saúde e educação
Triplamente.
Teme-se pelo crime de patrimônio, já que o hospital que deu nome à região, inaugurado em 1945, está em vias de ser demolido.
Pelo crime ambiental, pois a legislação não protege a mata de 20 mil metros quadrados que ladeia a construção.
E pelo atentado à memória: foi também naqueles altos da cidade que se desenvolveu a ação dos espíritas no estado, capítulo da história local que mal começou a ser escrito. A rua que passa ao lado, não à toa, se chama Allan Kardec.
É curioso. Uma simples passada de olhos pelos nomes dos primeiros espíritas paranaenses seria o bastante para provocar comichões nos pesquisadores.
Basta citar que entre eles estava Ildefonso Correia de Oliveira, o Barão do Serro Azul; e Lysímaco Ferreira da Costa, fundador da Universidade do Paraná.
A lista passeia ainda por famílias como a Guimarães – do jornalista Acyr e do médico Alô, dois curitibanos ilustres do século 20.
Sem falar na irresistível figura de Lins de Vasconcellos, o sertanejo que fez fortuna e a doou para a Federação Espírita do Paraná, fundada em 1902.
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| Arquivo / Hospital Bom Retiro Cenas de uma obra espírita: foto da década
de 1940 na cozinha do Hospital Psiquiátrico Bom Retiro. Membros eram acusados de provocar doenças mentais quando na verdade supriam as negligências do Estado no campo da saúde |
Colocar essas publicações lado a lado seria de grande valia – até para ver se alguns mitos resistem. “É de consenso que os espíritas seguiram um padrão em todo o país, criando escolas e hospitais psiquiátricos”, observa a historiadora Vera Irene Jurkevics, professora da Falec.
É fato. Mas não está excluída a hipótese de que o misto de ciência, filosofia e religião criada por Allan Kardec, em 1857, tenha particularidades regionais. O Paraná, por exemplo. É de se perguntar se o simbolismo – cultivado fartamente no final do século 19, início do 20 – e o anticlericalismo, comum entre os barões da erva-mate, não serviram de estímulo à adesão ao espiritismo por aqui. “É difícil afirmar, mas faz sentido”, comenta Prandi, para quem os versos etéreos da cultura simbolista prepararam o terreno para que tantos paranaenses das altas rodas aderissem à doutrina.
Mito
Um dos raciocínios enganosos que ronda o espiritismo no estado é deduzir que, sendo os primeiros espíritas ricos, não sofreram perseguição. A historiadora e educadora Cleusa Fuckner, também ligada à Falec, listou em seus estudos episódios dignos de uma Reforma e de uma Contra Reforma. Em vez de protestantes, foram os espíritas a se defender. “Havia uma cruzada de difamação contra os espíritas na imprensa local”, comenta, ao lembrar que pesou sobre o grupo a suspeita de cultos demoníacos.
A perseguição, reforça Cleusa, se prolongou até o fim do Concílio Vaticano II, em 1965, quando a Igreja abraçou o discurso ecumênico. Do que se deduz que dizer-se espírita era uma fonte de problemas, de toda a ordem – da profissional à sentimental. É o que basta para suspeitar que já passa da hora de publicar um “História da Vida Privada dos Espíritas no Brasil”, respondendo se chegaram a formar uma espécie de sociedade secreta.
Para Reginaldo Prandi isso não aconteceu. “A vantagem dos espíritas é que são discretos e intelectualizados, o que facilitou a convivência com outros grupos.” O estudioso entende que se deu um jeitinho brasileiro para driblar o preconceito – o principal deles é ser espírita sem deixar de ser católico. “Por isso é difícil saber quantos espíritas há no Brasil”, diz, sobre o grupo apontado pelo IBGE com 2% da população, algo como 2,8 milhões de seguidores.
Perseguição Espíritas ousavam dizer seu nome?
“Um terreno fértil para o espiritismo. Assim era o Brasil do século 19”, resume a historiadora Vera Irene Jurkevics, ao analisar a rápida adesão das elites àquela novidade recém-surgida na França. Além da insatisfação com a onipresença do catolicismo nos negócios de Estado, os grupos que pipocaram nas principais cidades do país tinham em comum o gosto pela ciência e pela filosofia. “O espiritismo explicava fenômenos que outras religiões não conseguiam. Sem dizer que afirmava ser possível se comunicar com os espíritos. Uma novidade”, acrescenta o sociólogo Reginaldo Prandi.
Para o estudioso, o primeiro impulso dos adeptos não era propriamente religioso, mas científico. Havia também o estímulo político. Ser espírita significava estar na oposição aos poderes estabelecidos. “Em francês, O Livro dos Espíritos tem alto grau de complexidade. Só podia ser lido e entendido por letrados, o que evitou a massificação da doutrina”, acrescenta Vera. O que não impediu de ser chamado de charlatanismo. Ser espírita chegou a ser considerado crime na Primeira República.
Para a pesquisadora Cleusa Fuckner, são necessários mais dados para afirmar até que ponto os espíritas tinham coragem de dizer seus nomes em sociedades tão católicas, em especial a paranaense. O que se pode afirmar é que se não foram respeitados por sua fé, o foram pelo serviço que prestaram à sociedade. O Hospital Espírita Bom Retiro é a prova. Por 67 anos atendeu pacientes com sofrimento psíquico, sanando as negligências do estado no campo da saúde. Na melhor das hipóteses, o sentimento provocado pela demolição pode ser mais do que lamento pela paisagem perdida. Pode ser também gratidão. (JCF)
Fonte:
Gazeta do Povo - caderno Vida e Cidadania
http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=1309630&tit=A-obra-silenciosa-dos-espiritas
O texto acima é de responsabilidade dos autores, as referências, datas, texto e fotografia foram mantidos conforme o original exposto no link acima.
O Departamento de Imprensa da SBEE fez uso da notícia com objetivo informativo, mantendo os créditos iniciais.
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